この件は僕もまた違う盛り上げ方をしましたよ。

Bewaad様
初めまして。ｓｏｋと申します。まさかこちらで取り上げられるとは。
食べることが典型的に表象する「死体にとってのタブー」という点では、とりわけ趣向が前面に出たものにより強く嫌悪感を持ちますね。バラバラ遺体より食欲や性欲が絡むものの方が。髑髏杯には政治的意味もあるものの趣向の面が強い。エド・ゲインの仮面や家具も。なるほど「魂を弔うことにより祟りを封ずる」とは程遠い。

なんか水滸伝を思い出しました。
大切な友人が来ているのに家に肉がない。仕方ないから・・・、というのが友情の篤さを示す「美談」として語られてしまうことにびっくりしました。
あと個人的には、重耳に対して自分の脛の肉をスープにして出したという介子推の話にも抵抗があります。
なんか祟りとか魂の話以前に、「欲望の暴走に対する嫌悪感」があるのじゃないかなあ、という気がします。

あのブログは元々、特殊な連中のための場所ということに、
まだ気がつかないのですか？

法律好きのインテリヤクザが集まる共同謀議会場

あそこの一味は、すでにネットヤクザとして有名人。
自分のブログでは紳士面をしていますが、他所では本性を剥き出しに。
思い通りにならないと、
首くくれ。韓国人になりなよ。
これですから。
あなたは、利用されてるんですよ。ヤクザの隠れ蓑として。

あなたの他にも、二人、ヤクザの囲い込みにあって、
必要な情報を手に入れられなくなっていた人を見つけました。
一味に場を荒らされて本性を見てしまった人は、
一連のハンドルネームを見かけると用心して、
そのブログには近づきませんから、情報が分断されるんですよ。

あなたのハンドルネームも、ヤクザのお仲間のような形で、
よくお見かけしましたよ。
信用させるために、利用していたんでしょうね。

いつもするどいエントリをありがとうございますm(_ _)m

本題とはあまり関係ないのですが

> ヨーロッパの死刑廃止論
> あんなものはあくまでキリスト教的な価値観

熱心なキリスト教徒であるブッシュ大統領が死刑廃止論者でなさそうなところをみると宗教的問題ではないようにも思うのですがどうなのでしょう。
それに、ヨーロッパの社会民主主義者は反教権主義者だと思います（「教会はダメだけど聖書は好き」とかかもしれませんが・・・）。

また日本については、たとえば平安・鎌倉期には死刑とすべき反政府指導者たちを流刑に処して（かえって問題を大きくさせて）いるようにも思います。

＞トニオさん
いつも拝見しているので存じております（trackbackありがとうございます）。支那であってもタブーではあるわけで、いかなる理由でタブーとされ、それがいかなる契機で破られるかを日本に限って見てみましたが、当代江北日記さんのところで支那の食人について文献が紹介されていますので、ご覧になってみてはいかがでしょうか。

＞ｓｏｋさん、一国民さん
死者を自らの快楽に関する欲望の対象とするというのには抵抗が強いのではないかと考えました。エントリ中のリンク先（アンデスの聖餐関連）によると、日本でも薬餌としての人肉食はそれなりに見られたということですから、これは臓器移植と似た受容のされ方をしていたと考えられるのではないでしょうか。

ちなみに一般論として「欲望の暴走に対する嫌悪感」が成立するかどうかですが、江戸時代の町人文学などを見る限り、もちろん松平定信のようにそれを嫌う人々もいたわけですが、多数派がそれを嫌ってはいなかったのではないのかな、と思っています。

＞gachapinfanさん
ブッシュの場合は、下手に死刑廃止に組するとアフガンやイラクでやったことはどうなの、って話になっちゃいますからねぇ（笑）。

冗談はさておき、アメリカではあれだけプロライフという考え方が広まって、ブッシュも明らかにそちらに軸足を置いていますが、それがキリスト教の唯一無二の解釈ではないので、必ずしも熱心なキリスト教徒がそう考えるとは限らないということかと思います。次のリンクなどを見ると、ブッシュのプロライフ支持も宗教的信条というよりは選挙目的かと思わせるものもありますし。
http://japan-lifeissues.net/writers/val/val_07_hardsell-ja.html

あと鎌倉時代は反政府運動は原則死刑でしょう。承久の変や後醍醐天皇の倒幕活動においては、天皇という別種のタブーが発動したということで。

はじめまして。milesと申します。
興味深く読ませて頂きました。

＞臓器移植で臓器そのものを祓う必要がないのは、
＞個別の部位の穢れが問題なのではなく、
＞提供者が祟らないよう弔いがなされるかがどうかが問題であるから。

言い方を換えると、死んだ者はちゃんと葬礼をして「あちらの世界」に送ってやらねばならない、とも言えるのだと思います。カニバリズムは生と死の境界を露骨に壊してしまうからタブーなのではないでしょうか。穢れを死そのものというより、「生命力に翳りを落とす要素」としての側面から見ると、普通に生命力が満ちている人に対しては穢れは大問題→すぐに祓わねば、となりますが、臓器移植は、割と生と死の境界上の出来事ということで、
「そこまで調和を乱してるわけでもないし、まあ良いんでない？」
ということではないかと・・・。

関係あるかどうか分かりませんが、日本神話でイザナミが黄泉国の食べ物を口にしてしまったエピソードを思い出しました。イザナミは死の世界の食べ物を口にしてしまった為に、サイクル(転生)から外れてしまった、という事になってますね。

臓器移植は死者の「納得」が得られやすい、というように考えていたのですが、確かに臓器移植を受ける側がすでに幽明境に近づいているから、という考え方もありそうです。

イザナミのエピソードは、黄泉の食物＝身体の腐食のアナロジーと考えれば、偶然にもキリスト教的な立場に近く、身体に欠けるところがあると復活の障害となるという見方であるように思います。

お客さんに人の肉出したのを美談としていたのは、三国志でした。水滸伝にもあったような気はしますが。
吉川英治のコメントでは、「客のために大事な梅の木を薪にした日本の美談との対比が味わい深い」というようなことを書いています。
で、日本でタブー視される理由なのですが、やはり祟りとかはイマイチ、ピンとこなくて、人種的な均質性というか、共同体のクローズド性というか、友達の友達はみな友達だ感覚というか、島国的な平和感覚の方につい根拠を求めたくなります。

劉備が逃亡中のエピソードでしたね。記憶が便りなのですが、たしか吉川英治は、日本人には拒否感があるだろうということで悩んだ末カットしたという話を聞いたことがあります（後の版で変えたかもしれません）。

若隠居さんのところのコメントでも言及がありましたが、かつての日本でも肝をはじめとする死体の部位の薬用はそれなりにあったことです。カニバリズムが現代文明と共存不能なのはおそらく洋の東西を問わない話で、それ以前においてもタブーが存在したのはなぜか、というのを考えてみました。

私の読んだ吉川英治三国志では２巻に載っています。その箇所に注釈で悩んだ末に載せた、と書いてありました。
微妙な話なので版によって違いがあるかもしれないですね。

人肉を食べたのが劉備でなければそれほど気を使わなくてもよかったのでしょうね・・・。

Bewaad様こんばんは。衝撃的なタイトルなんでついつい覗いてしまいました。

宗教学・人類文化学的な見地からご議論なさっていらっしゃるところに横槍を入れるみたいで大変申し訳ないのですが、カニバリズムに関しては、生物学的な見地からすると大きな問題があります。

というのは、カニバリズムによる感染症の問題があるからです。カニバリズム関連で有名な感染症に、Kuru病（進行性海綿状脳症）というのがあります。これは、ニューギニアのメラネシア部族という死者を弔うためにカニバリズムを習慣にしていた種族に流行した病気ですが、この種族がカニバリズムを止めてからは、Kuru病の新規発症は見られなくなりました。Kuru病はプリオンによって発生することが知られています。

最近話題のBSE（狂牛病）もプリオンが原因ですが、これも、牛の餌に他の牛から作った肉骨粉を混ぜたのが原因で蔓延したのは記憶に新しいところです。

以下は推測に過ぎませんが、死者の肉を食べると、特殊な病気になるといった経験が先人にもあって、カニバリズムが否定されてきたという可能性もあるかも知れませんね。

＞Rhapsodyさん
生物学的な要因によるタブーとしては、近親相姦という有名な例もありますし、そういう可能性も確かにあり得るように思います。

ただ、エントリとは異なるのですが、カニバリズムがタブーとなった最大の原因は、それをタブーとしないことが容易に殺人を招くからだと思います。エントリでは、殺人と切り離して論じたものについてもなお嫌悪感が残るのはなぜかという建付けなので割愛しましたが。